la lenta cancelacion del futuro

“Y cuando este tradicionalismo se junta con una pérdida de fe en la vision igualitaria, tan fundamental para el desafío socialista al modo capitalista de distribución, y una pérdida de fe en la visión emancipatoria, tan fundamental para el desafío socialista al modo capitalista de producción, el problema del tradicionalismo de izquierda se vuelve realmente muy serio. Lo que emerge es una izquierda que opera sin una crítica profunda y radical al status quo ni una atractiva alternativa al orden existente de las cosas. Pero quizás más problemático es que esta izquierda desarrolló una fijación mas grande hacia la imposibilidad de su proyecto que hacia su potencial victoria, es una izquierda que se queda en casa regocijándose no en esperanza sino en su propio fracaso y marginalidad, una izquierda muy atrapada en una estructura de fijación melancólica hacia cierta cepa de su propio pasado muerto, cuyo espíritu es fantasmagórico y cuya estructura de deseo es regresiva y punitiva.” – traducción libre de “Resisting Left Melancholy” (Wendy Brown, 1999)

Mis amigos están empezando a militar a Axel y me pone del orto.

“En términos de Freud, tanto el duelo como la melancolía tienen que ver con la pérdida. Pero mientras que el duelo es la lenta y dolorosa retirada de la libido del objeto perdido, en la melancolía la libido aparece unida a lo que ha desaparecido. Para que el duelo verdaderamente comience, dice Derrida en Espectros de Marx, la muerte debe ser conjurada (…).” – (Mark Fisher, “Fantasmas de mi vida”)

El otro día discutí con algunos de ellos, que se calentaron cuando les dije que para que la UBA funcione bien (y no esté desfinanciada) no sólo hay que putear a Milei sino que también hay que aceptar las auditorías externas. Tampoco les gustó que diga que todos los dirigentes peronistas son unos corruptos invotables, que la gente es menos ignorante y pelotuda de lo que creen, y que perdieron tres elecciones al hilo porque se les nota cada vez más que el objetivo de la estructura de poder que se armaron no es mejorarle la vida a la gente sino proteger y agrandar kioskos.

¿De dónde viene esta necesidad compulsiva de negar toda crítica? Más allá de la imposibilidad de la dirigencia de construir un proyecto nacionalista serio de esta manera (igual no tienen ganas ni incentivos para hacerlo), ¿por qué mis amigos –votantes promedio– piensan así?

La lealtad

Vamos con un ejemplo práctico. Tengo un amigo que está hace veinte años con una mina. Inicialmente tuvieron una relación hermosa: osadas aventuras, enormes proyectos y un gran, gran amor marcaron los primeros años. Se mudaron juntos, y armaron una casa muy linda, en la que por algunos años reinó el amor y la igualdad. El mundo entero envidiaba a esta pareja. Pero hace más de una década que la relación va de mal en peor. No queda claro si se trata de un contexto desfavorable para ellos o si cómo se están comportando lo crea y lo potencia en un círculo vicioso. Mi amigo es medio pelotudo, siempre dejó que sus parejas le manejen las finanzas y los proyectos, por lo que siempre fue dependiente de las decisiones que ellas tomen. En este caso, la mujer de mi amigo empezó a tener actitudes raras en la casa, descuidándola y dejando pasar gente un poco turbia, y para colmo le encajó a su hijo de un matrimonio previo, un gordo desempleado que está tirado en el sillón rompiendole las pelotas a todo el mundo hace un par de años. Además, tuvo algunos quilombos legales y terminó presa. Ahora se la pasa twitteando, puteando a la gente que conspiró en su contra. Mi amigo está consternado porque ve que su casa, sus números y su proyección se hicieron mierda, pero sigue profundamente enamorado de ella y está dispuesto a defenderla como sea, porque se acuerda de los años lindos.

¿Existe alguna relación entre este profundo termismo y la creciente estetización de la política?

Ya en 1936 Walter Benjamin hablaba de que en la época de la reproductibilidad técnica el arte pasaba a tener una función política, y que la insistencia en su función ritual era propia de los regímenes fascistas. Adorno y Horkheimer agregaron que la industria cultural (el sistema de producción en serie que se formó alrededor de las obras de arte como objeto de consumo) funciona como un aparato para adormecer la conciencia crítica de la población, segmentándola en grupos socioculturales afines para aniquilar la subjetividad y fomentar la resignación de los individuos y su integración a los órdenes capitalistas o totalitarios.